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男人稍稍一顿，讥讽的说：“求情什么的，在我这，没有用。”
男人犀利的眼睛向着唐可儿手里的簪子一瞥，接着就松开手，唐可儿退开几步，她并没兴趣知道男人长什么样，她要看的是男人的眼睛在什么地方，这簪子，就是冲着眼睛去的。
“反正都要死了，害怕什么？”唐可儿心里有底了，说话也变得漫不经心。
咔擦一声脆响，在唐可儿跌入花丛的瞬间，她听到了簪子碎裂的声音，果然没射中，但她已经混入了一片花丛，只要不乱动，那人应该是找不到她了。
户川久兴的任务完成了，同行的人还带着别的任务。
“原来如此。”得到了想要的信息，裴子云并不打算多问，伸手就将文书接了过来。
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过去屡有战乱、失火、虫害，文书记录本不可能百分百传下来，难道谁敢肯定说数百年前甚至更久前，并没有这册封？
直到乾隆三十三年才发觉错误，自己祭祀的是假货，于是将错就错，特意加封忠义神武灵佑关圣大帝而封帝转正。
但她是幕府册封的神灵，与渐渐受传统神道影响的神道厅，有着一层看不见的隔阂，虽不厚，但存在。
“花花~”小胖鸟在他脸边撒娇蹭蹭：“你就陪我一起去嘛。”
没有传来预料的疼痛，他反倒被手臂揽住，落入一个带着莲花香味的怀抱里。
直到感受到落回床上的触感，他才反应过来。
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紧张的四处张望，却发现屋内的同门一点没有被吵到的迹象。
张弛之间可透过白皙的肌肤隐约见到青色的血管。
“我是离泽宫大宫主的弟子，从小被师父寄予厚望，日日修习不敢懈怠。没有时间，也没有机会。”
“少阳派伙食这么好，给我一个人也准备这么丰盛。”
“啊，好多好吃的~好香好香，花花快给我夹菜，我要吃。”
司凤在一旁没憋住笑出声来，招来李莲花一个白眼。
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一年多以前，有一位朋友告诉我，他连续许多个深夜都在重复一个梦。在梦里，一个躺在血泊里的奄奄一息的中年妇女向他伸着一只手臂，用呜呜的声音断断续续地说：你为啥不救俺？你为啥不救俺？那个妇女个头不大，伸出的手像干瘪的鸡爪；她头发黑油油的，很长，把眼睛和脸都遮住了。她身下的血像漫过堤坝的洪水，一直在缓缓地、缓缓地向四周蔓延。她张嘴说话的时候，血不时从她嘴巴里喷涌而出，然后又黏稠地挂在下巴上。我的朋友说，那些夜晚，他每次被梦惊醒时，浑身都是虚汗，喉咙干燥得像上了火，好长时间说不出话来。
纵观西方恐怖悬疑类小说大师们的作品，根植于他们自身所处的文化与传统是他们获得成功的一个非常重要的原因。比如丹·布朗的《达·芬奇密码》对欧洲艺术史、基督教教派史、耶稣后裔传说等的充分利用，如果没有这些西方人非常熟悉的内容，《达·芬奇密码》很可能就不会吸引那么多的读者了。再如埃拉·雷文的《罗斯·玛丽的婴儿》，如果没有西方宗教传统中的魔鬼撒旦在人间播种后裔的传说，这本恐怖经典的魅力也会大打折扣。还有西班牙早期恐怖电影的杰作《第二个名字》，其中人间罪恶的产生居然是依据《圣经·旧约》中关于亚伯拉罕向上帝献祭儿子以撒的故事。在《旧约》那段记载中，亚伯拉罕正准备杀了以撒祭献上帝的时候，上帝的使者阻止了他，他就用一只公羊代替了以撒。但是，当他下山时，《旧约》只写到他回去了，而没有提到以撒。于是，一个历史很长的隐秘教派，就认为以撒一定是被献给了上帝，凡信教者都必须把家里的头生子（无论男女）杀死，献给上帝。另外，像拥有美国恐怖小说大王之称的斯蒂芬·金，他的每一部小说中的恐怖元素又何尝不是根植在美国本土神秘文化呢？
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